Question :
Est-ce que tous
les enfants
morts
prématurément
entreront au
paradis ou seuls
ceux dont les
pères sont
musulmans y
entreront?
Réponse :
Louange à Allah
.
Nos propos
portent sur deux
aspects: le
premier concerne
le sort des
enfants des
musulmans, et le
second celui des
enfants des
mécréants.Quant
au premier,Ibn
al-Kathir (
puisse Allah lui
accorder Sa
miséricorde) en
dit: « Il n’y a
aucune
divergence de
vues entre les
ulémas à propos
du sort dans
l’au-delà des
enfants des
croyants d’après
ce que rapporte
al-Quadi Abou
Ya’la ibn
al-Fara
al-hanbali de
l’imam Ahmad: «
Point de
divergence en ce
qui les
concerne;ils
iront au
paradis. » C’est
l’opinion la
plus répandue au
sein des ulémas
et que nous
avons résolument
adoptée avec la
permission
d’Allah le
Puissant , le
Majestueux. » (
Voir Tafsir
al-Quran al-Azim,3/33).L’imam
Ahmad ( puisse
Allah lui
accorder Sa
miséricorde) a
dit: « Qui doute
que les enfants
des musulmans
seront au
paradis? » Il
dit aussi: « Pas
de divergence
les concernant .
» (Voir les
Notes marginales
d’Ibn
al-Quayyaim sur
les Sunan d’Abou
Dawoud,7/83).
Al-imam
al-Nawawi dit: «
Les ulémas
reconnus des
musulmans sont
d’avis que les
enfants des
musulmans morts
prématurément
iront au
paradis,car ils
n’ont pas
atteint l’âge de
responsabilité.
» (Voir
Commentaire de
Mouslim ,
16/207).
Al-Qurtoubi dit
: « L’avis selon
lequel ils iront
au paradis est
celui de la
majorité (.....)
certains ulémas
nient même
l’existence
d’une divergence
de vues à ce
propos. » ( Voir
at-Tadhkira,2/328).
Quant au duxième
aspect qui
concerne le sort
des enfants des
mécréants,les
ulémas sont
partagés entre
plusieurs avis
sur la question:
1.Ils iront au
paradis -
certains d’entre
eux disent
qu’ils seront
sur la ligne de
démarcation
entre le paradis
et l’enfer,
espace dénommé
araf.Ceci
revient à dire
qu’ils iront au
paradis comme
les gens d’araf,
ce que soutient
la majorité des
gens du savoir
d’après Ibn Abd
al-Barr ( Voir
at-Tamhid,18/96).Voici
leurs arguments
:
a) Un hadith
rapporté par
Abou Samra
(p.A.a) selon
lequel le
Messager d’Allah
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui)
a vu en
compagnie
d’Ibrahim les
enfants des
musulmans et
ceux des
idolâtres. » (
rapporté par
al-Boukhari,6646).
b) Hasna bint
Mouawia des bani
Sarim a affirmé
que son oncle
paternel avait
dit: « O
Messager d’Allah
: qui ira au
parais?- Le
Prophète
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui)
de lui répondre:
le
martyr,l’enfant
et le nouveau-né
enterré. »
(rapporté par
l’Imam Ahmad,
5/409).Al-Albani
juge ce hadith
faible . (Voir
Dhaïf al-Djami,5997).
2. Ils iront
rejoindre leurs
pères en
enfer. Al-Quadi
Abou Ya’la a
attribué cet
avis à l’imam
Ahmad, ce qui a
été durment
démenti par
Cheikh al-islam
ibn Taymiyya.
(Voir les Notes
marginales d’Ibn
al-Quayyim sur
les Sunan d’Abou
Dawoud,7/87).
Voici leurs
arguments:
a) Salamata ibn
Quays al-Ashdjai
a dit: « Nous
nous sommes
rendus mon frère
et moi-même
auprès du
Prophète
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui)
et lui avons dit
que notre
mère,morte avant
l’Islam, offrait
de l’hospitalité
aux visiteurs et
faisait du bien
à ses
parents. Mais
elle avait aussi
enterré vivante
l’une de nos
soeurs alors
mineure? » Le
Prophète
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui)
nous a répondu:
« Celle qui
enterre et celle
qui est enterrée
iront toutes les
deux en enfer, à
moins que la
première soit
vivante à
l’avènement de
l’Islam et s’y
soit convertie.
» Ce hadith est
jugé « beau »
par al-Hafiz ibn
Kathir dans son
Commentaire du
Coran (3/33). Ce
qu’Ibn Abd
al-Barr avait
fait avant lui
dans at-Tamhid
(18/120). Ils
citent à titre
d’arguments
d’autres
hadith. Mais ces
textes sont
jugés faibles.
3. S’abstenir de
trancher sur
leur sort sur la base des
arguments que
voici:
a) D’après Ibn
Abbas, le
Messager d’Allah
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui)
fut interrogé au
sujet du sort
des enfants des
idolâtres et il
répondit : «
Seul Allah sait
ce qu’ils
auraient fait. »
( rapporté par
al-Boukhari,1384
et
Mouslim,2660).
b) un hadith
d’Abou Hourayra
abonde dans le
même sens (
rapporté par
al-Boukhari,
1383 et Mouslim
, 2659).
4. Certains
d’entre eux
disent qu’ils
seront les
serveurs des
pensionnaires du
paradis.
Cheikh al-islam
dit que cette
opinion ne
repose sur aucun
fondement ( Voir
Madjmou
al-Fatawa,4/279).
L’opinion
incriminée est
citée dans un
hadith rapporté
par at-Tabarani
et al-Bazzaz
mais jugé faible
par des imams
dont Ibn Hadjar
dans son
al-Fateh
,3/246).
5. Ils seront
soumis à une
épreuve dans
l’au-delà,celui
d’entre eux qui
obéira à Allah
entrera au
paradis; et
celui qui
désobéira
entrera en
enfer.C’est ce
que dit la
majorité des
membres de la
Communauté des
Sunnites d’après
ce que rapporte
Aboul Hassan
al-Ashari.C’est
également l’avis
d’al-Baghdadi et
une partie des
autorités
confirmées en la
matière.C’est
encore ce que
préfère Cheikh
al-islam Ibn
Taymiyya qui le
déclare conforme
aux textes
adoptés par
l’imam Ahmad (
sur la
question).C’est
l’avis qui tient
compte de
l’ensemble des
arguments. Les
hadith précités
qui se
consolident
mutellement
l’affirment
nettement. »
(Voir Comentaire,
3/13). Voici
leurs arguments:
a) D’après Anas
, le Messager
d’Allah
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui)
a dit : « Au
jour de la
Résurrection,on
fera venir
quatre
(personnes) pour
que chacune
s’explique: le
nouveau-né,le
retardé
mental,celui qui
est mort dans
une période de
rupture du
message divin et
le
vieillard...Le
Maître Très Haut
dira ensuite à
un bras de
l’enfer de se
mettre en
relief.Puis Il
dira aux quatre
personnes:
J’envoyais à Mes
serviteurs des
messagers de
leurs propre
espèce.Maintenant,
je suis mon
propre messager
vers vous.Entrez
dans le feu! Le
prédestiné au
malheur dira:
maître ! Comment
y entrerons nous
alors que nous
nous en étions
toujours méfiés?
Quant au
prédstiné au
bonheur, il y
entrera
rapidement.Ensuite
Allah le Très
Haut dira: vous
auriez été plus
prompts à
opposer démenti
et désobéissance
à mon
messager.Ceci
étant,les uns
entreront au
paradis et les
autres en enfer.
» ( rapporté par
Abou Y’ala ,
4224). Nombreux
autres textes
abondent dans le
même sens
d’après al-Hafiz
Ibn Kathir dans
son
Commentaire,3/29-39).Ibn
al-Quayyim (
puisse Allah lui
accorder sa
miséricorde) dit
: « C’est
l’opinion la
plus juste qui
concilie les
différents
arguments et
synthétise les
hadith relatifs
à la
question.Selon
cette
opinion,certains
enfants seront
au paradis,
comme le dit le
hadith de Samra,et
d’autres en
enfer ,comme le
disent le hadith
d’Aîcha et la
réponse du
Prophète
(bénédiction et
salut soient
soient sur lui):
« Seul Allah
sait au moment
de leur création
ce qu’ils
auraient fait. »
Il est bien
connu qu’Allah
ne les punira
pas du fait de
sa seule
connaissance de
ce qu’ils
auraient
fait,tant qu’ils
ne l’ont pas
fait.Car Il ne
punit que celui
qui le mérite
conformément à
l’objet de sa
connaissance
éternelle dont
le contenu se
révélera dans l’au-delà.Ses
propos: « Seul
Allah sait ce
qu’ils auraient
fait . »
signifient qu’Il
sait dans quel
sens ils se
seraient
comporté s’ils
avaient vécu et
que celui qui
réussit à Son
épreuve Lui
’aurait obéi et
que celui qui
échoue Lui
aurait désobéi,
ce qui montre
que sa science
s’exerce sur le
comment de
l’inexistant
s’il avait
existé.Allah le
sait mieux. » (
Notes marginales
d’Ibn al-Quayyim
sur les Sunan
d’Abou Dawoud,7/87).
Ce que disent
certains hadith
précités, à
savoir qu’ils
iront au paradis
ou en enfer ne
remet pas en
cause notre
choix.Ibn Kathir
( puisse Allah
lui accorder Sa
miséricorde) dit
: « Les hadith
évoquant l’epreuve
ont une portée
plus restreinte
que les
autres.Celui
qu’Allah sait (
depuis toujours)
qu’il
réussira,Il met
son âme en
atteinte avec
celle d’Ibrahim
et celles des
enfants des
musulmans morts
à l’état
originel, et
celui qu’Il sait
qu’il ne
réussira pas,
son sort dépend
d’Allah le Très
Haut, et il ira
en enfer au jour
de la
Résurrection
conformément aux
hadith de « l’epreuve
» et à ce qu’al-Ashari
rapporte des
Sunnites. »
(Commentaire
d’Ibn Kathir,
3/3) . Les
propos du
Prophète
(bénédiction et
salut soient sur
lui) : « Seul
Allah sait ce
qu’ils auraient
fait. » ne
signifient pas
que leur sort
n’est pas
déterminé.A ce
propos, Ibn
al-Quayyim
(puisse Allah
lui accorder Sa
miséricorde)
dit: « Les
arguments de ce
groupe sont
discutables.En
effet, la
réponse du
Prophète
(bénédiction et
salut soient sur
lui) ne signifie
pas que le sort
de ces enfants
n’est pas
déterminé,car il
s’est contenté
de s’en remettre
à Allah pour la
connaissance de
la conduite
qu’ils auraient
adoptée,s’ils
avaient
vécu...C’est une
réponse
appropriée à la
question:
comment
rejoindraient
ils leurs pères
sans une action
déterminant leur
propre
sort,question
qui fait partie
intégrante du
hadith....Le
Prophète
(bénédiction et
salut soient sur
lui) a réservé
la connaissance
( du Destin) à
Allah.Mais il
n’a pas dit:
Allah sait mieux
où ils iront
s’établir ou où
ils iront.Le
texte ne va pas
dans le sens de
la doctrine de
ce groupe ( qui
soutient la non
détermination du
sort des enfants
morts
prématurément)
.. » (Notes
marginales d’Ibn
al-Quayyim sur
les Sunan d’Abou
Dawoud,7/85)
Allah le sait
mieux.
Sheikh Muhammed
Salih
Al-Munajjid
(www.islam-qa.com)
